为道日损为学增，

争其必然顺自然；

福祸相依心不乱，

朝花夕拾总如烟。

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【原文】

为学日益，为道日损（欲求减少），损之又损，以至于无为，无为而无不为。

取（治理）天下常以无事（不妄生事端）；及其有事，不足以取天下。

【悟读】

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损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；

忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

语自《菜根谭》，把世俗杂念减到不能再减，只留下“栽花种竹、焚香煮茗”之闲情雅趣。

上联说为道之人深悟“生命大道”，深谙人生减法，减损“贪嗔痴”等杂念，寄情花竹，把烦恼交还乌有先生，损之又损，得人生之雅趣。乌有先生是司马相如《子虚赋》中虚构之人。这与老圣人本章之真义，不谋而合之。

下联言为道之人忘掉一切，连自身也忘掉，忘无可忘，专注焚香煮茗，不问白衣童子为谁送酒，达到忘我之天道境界。“白衣童子”，特指送酒之人。

“欲望是无止境的，生命却是有限的”，这涉及到生命认知之话题。依佛家缘起性空之理论，万法皆空，一切无常，须破我执；依科学而言，有两个认知维度。其一，在浩瀚之宇宙前，人类永远是渺小的和短暂的，人生不过“一刹那”“一粒微尘”。基于这一角度，人生是没有意义的；其二，人之出生概率，大约只有亿分之一，生命是极其宝贵的，也是一种幸运。“享受生命过程，享受世间美好”，基于这一角度，生命又是极具意义的。

“生命是短暂的，而心总是无限期盼着”。故而人生往往矛盾着纠结着困惑着。本章老圣人试图对此作一深度思考，引领众生作认知之转变。

为学之过程，是知识不断累积之过程。知识掌握的越多，各种私欲妄见也往往会层出不穷，而知识只能是知识，永远不可能等同智慧。

为道之过程，则是体悟大道之过程。从现象透晰规律，认知生命真谛，直至越来越简，简至不能再简，直至无为。

“为道日损”，意在逐渐减弱直至放弃“妄心、私心、执心、妒心”等杂念，心归寂静，以达天人合一。

为学，属于外求范畴；为道，属于内求范畴。修道之人，会适时关闭自己不当之外求，“损之又损”，不拘于物，不执于名；潜心专注内求内省，觅本真本性，明心见性，返璞归真，以自然之道驭生命之道。

在体悟大道特性后，老圣人希望统治者要行不言之教，不妄生事端。

生活之真谛不是为了加法，是减法；修道之意义不是为了得到，是放下。

人的认识一般具有“三性”：感性、理性和本性。感性是指仅凭个人感觉，不加思索得出的认识；理性是通过思维经大脑加工，加上利弊权衡，做出的判断，这个结论往往利己；本性是人达到一定境界，不经理性分析和利弊权衡直接做出判断。这个判断不自利也不是利他，而是最合乎自然。

为道日损，要求把学到的东西从理性上升到本性，去掉相对性，去掉利弊，去掉对错，做到“归零”，最后达到道法自然，天人合一。

书的厚度，决定一个人之宽度。网络之时代，知识的增加不难，难的是把“知”转化为“识”，做一个有生命智慧之人。

法国蒙田曾说，读书不是为了记忆，不是为了装满头脑。而是为了理性思考，促进判断，让自己的心灵完善。

古人造字，义味深长。“贫”含分贝，主要指物质层面；“窮”，在一个洞穴中弓身挣扎，主要指精神层面。魏王曾问庄子为何这么贫困，庄子答曰，我是贫而不惫。

贫而不惫，贫而不困。无论如何，人的精神世界不可贫瘠。面对生活之风风雨雨，须始终需要保持一种王者风范：无惧无畏。

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